অসিদ্ধ হেত্বাভাস

অসিদ্ধ হেত্বাভাস তিনপ্রকার হয়

1.আশ্রয়াসিদ্ধ

2.স্বরূপাসিদ্ধ

3.ব্যাপ্যত্বাসিদ্ধ

আশ্রয়াসিদ্ধ হেত্বাভাস

অসিদ্ধনামক হেত্বাভাসের স্বরূপাদি বিবৃত হচ্ছে । অসিদ্ধকে সাধ্যসম শব্দের দ্বারাও বলা হয়।অনুমানে সর্বদা সিদ্ধপদার্থই হেতু হয় । যে হেতুটি সাধ্যের মতোই সিদ্ধ , সেই হেতুকে সাধ্যসাধনের জন্য প্রয়ােগ করলে সাধ্যম বা অসিদ্ধ হেত্বাভাস হয় ।

অসিদ্ধ তিনপ্রকার হয় — আশ্রয়াসিদ্ধ , স্বরূপাসিদ্ধ ও ব্যাপ্যত্বাসিদ্ধ । যে অনুমানে আশ্রয়টি সিদ্ধ বা নিশ্চিত নয় , সেই অনুমানে প্রযুক্ত হেতু আশ্রয়াসিদ্ধ । আশ্রয়শব্দের দ্বারা পক্ষ বােধিত অসিদ্ধ বা সাধ্যসম হওয়ায় এই হেতুকে পক্ষাসিদ্ধও বলা হয় ।

গগনারবিন্দং সুরভি অরবিন্দত্বৎ সরােজারবিন্দব । এখানে সরােবরে জাত অরবিন্দের দৃষ্টান্তে অরবিন্দহের দ্বারা গগনারবিন্দরূপ পক্ষে সুরভিত্বসাধ্যের সিদ্ধি অভিপ্রেত । কিন্তু অরবিন্দহেতুটি পক্ষবৃত্তি হতে পারছে না , যেহেতু গগনারবিন্দ পক্ষটি অসিদ্ধ বা প্রমাণের অগোচর । সুতরাং অরবিন্দত্ব – হেতুতে পক্ষধর্মতা সম্ভব না হওয়ায় হেতুটিকেও অসিদ্ধ বলা হয় ।

এখানে মনে রাখতে হবে — পক্ষটি অসিদ্ধ হলে যেমন পক্ষাসিদ্ধ বা আশ্রয়াসিদ্ধ হয় , তেমনই পক্ষের বিশেষণ যদি অসিদ্ধ হয় , তাহলেও আশ্রয়াসিদ্ধ হবে । ‘ মণিময়ঃ পর্বতঃ বহ্নিমান ধূমাৎ ‘ এই স্থলে পৰ্বত পক্ষ , মণিময়ত্ব পৰ্বতপক্ষের বিশেষণ । পর্বত প্রস্তরময়ই হয় , মণিময় হয় না । পর্বতের মণিময়তবিশেষণটি অসিদ্ধ হওয়ায় উক্তস্থলেও আশ্রয়াসিদ্ধ হবে ।

স্বরূপাসিদ্ধ হেত্বাভাস

স্বরূপাসিদ্ধ তাকেই বলে , যে হেতুটি পক্ষে স্বরূপতঃই সিদ্ধ হয় না ।অর্থাৎ যেখানে হেতুটি বস্তুতঃ পক্ষে থাকে না , সেই হেতুটিই স্বরূপাসিদ্ধ । শব্দ অনিত্য চাক্ষুষত্বাং রূপবৎ । শব্দ অনিত্য অর্থাৎ বিনাশী ।যেহেতু শব্দ চক্ষুরিন্দ্রিয়ের দ্বারা গৃহীত হয় ।

রূপ যেমন চক্ষুরিন্দ্রিয়ের দ্বারা গৃহীত হয় বলেই বিনাশ হয় । তেমনই শব্দও চক্ষুরিন্দ্রিয়ের দ্বারা গৃহীত হয় বলে বিনাশী হবে । এইস্থলে চাক্ষুষত্বহেতুটি শব্দ পক্ষে থাকে না ।

শব্দ কখনই চাক্ষুষ প্রত্যক্ষের বিষয় হয় না ।শ্রোতেন্দ্রীয়ের দ্বারাই শব্দের প্রত্যক্ষ হয়ে থাকে।চাক্ষুষত্বহেতুটি শব্দে বস্তুত : ই থাকে না বলে এই হেতুটি স্বরূপাসিদ্ধ । আশ্রয়াসিদ্ধস্থলেও পক্ষে হেতু থাকে না , স্বরূপাসিদ্ধস্থলেও পক্ষে হেতু থাকে না । কিন্তু পার্থক্য এই যে , স্বরূপাসিদ্ধ হলে পক্ষটি অলীক বা অবাস্তব নয় । আশ্রয়াসিদ্ধস্থলে পক্ষটি অলীক বা অবাস্তব ।

ব্যাপ্যত্বাসিদ্ধ হেত্বাভাস

ব্যাপ্যত্বাসিদ্ধ হলাে সােপাধিক হেতু । যে হেতুতে ব্যাপ্তি অসিদ্ধ , সেই হেতুই ব্যাপ্যত্বসিদ্ধ । হেতুতে ব্যাপ্তি সিদ্ধ হয় না কেন ? এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে যে , হেতুতে উপাধি থাকার জন্যই ব্যাপ্তি সিদ্ধ হয় না । ব্যাপ্তি নিশ্চায়ক প্রমাণের অভাবেও ব্যাপ্যত্বসিদ্ধ হয় । কিন্তু অনুংভট্ট উপাধিসত্তা প্রযুক্তই হেতুকে ব্যাপ্যত্বাসিদ্ধ বলেছেন । তত্ত্বচিন্তামণিতে ও ভাষাপরিচ্ছেদে ব্যর্থবিশেষণঘটিত হেতুকে ব্যাপ্যত্বাসিদ্ধ বলা হয়েছে । ‘পর্বত বহ্নিমান্ নীলধূমাং ’ এই স্থলে নীলধূমকে হেতু বললে নীলত্ব বিশেষণ ব্যর্থ হওয়ায় ঐ হেতু ব্যাপ্যত্বাসিদ্ধ । ধূমত্বরূপেই ধূমে বহ্নির ব্যাপ্যত্ সিদ্ধ হয় , নীলধূমত্ব বহ্নির ব্যাপ্যতাবচ্ছেদক হয় না বলে তাদৃশ ধূমে বহ্নির ব্যাপ্তি থাকে না ।

অন্নভট্ট এখানে তত্ত্বচিন্তামণির মত গ্রহণ করেন নাই । তত্ত্বচিন্তামণির দীধিতি প্রভৃতি ব্যাখ্যায় ব্যর্থ বিশেষণঘটিত হেতুকে ব্যাপ্যত্বাসিদ্ধ না ব’লে অসিদ্ধবিশেষণক হেতুকে ( যে হেতুর বিশেষণটি অসিদ্ধ , যেমন সুবর্ণময় – ধূমাৎ ) ব্যাপ্যত্বাসিদ্ধ বলা হয়েছে । সাধ্যের বিশেষণ অসিদ্ধ হলেও ( সুবর্ণময় বহ্নিমান সাধ্য হলে ) ব্যাপ্যত্বাসিদ্ধ হয়। অনুংভট্ট এইরূপও স্বীকার করেন নাই । তিনি উদয়নাচার্যের অনুসরণে সােপাধিক হেতুকে ব্যাপ্যাসিদ্ধ বলেছেন ।

ভিন্ন প্রকার অসিদ্ধ হেত্বাভাস

আরাে একপ্রকার অসিদ্ধহেতু হতে পারে , তাকে বলা হয় ভাগাসিদ্ধ । এই ভাগাসিদ্ধ স্বরূপাসিদ্ধ হেতুরই সদৃশ । পার্থক্য এই যে , পক্ষে হেতু না থাকলে স্বরূপাসিদ্ধ হয় , পক্ষের একদেশে হেতু না থাকলে ভাগাসিদ্ধ হয় ।

‘পৃথিবী কর্তৃজন্য কার্য্যত্বাৎ ’ এই অনুমানে যদি পৃথিবী পদের দ্বারা নিত্যা ও অনিত্যা দ্বিবিধা পৃথিবী গৃহীত হয় , তাহলে কাৰ্যত্বহেতুটি ভাগাসিদ্ধ হবে । অনিত্যপৃথিবীতে কাৰ্যত্বহেতু থাকলেও পক্ষের একদেশে নিত্যপৃথিবীতে কাৰ্যত্বহেতু থাকে না । পক্ষৈকদেশ বৃত্তিত্বং ভাগাসিদ্ধত্বম্ । যদি নিত্যা পৃথিবী পক্ষ হয় , তাহলে কাৰ্যত্বহেতু পক্ষবৃত্তি না হওয়ায় স্বরূপাসিদ্ধ হয়।

ভারতীয় দর্শনের হেত্বাভাস

ভারতীয় দর্শনের হেত্বাভাস আলোচনায় মূলত উপাধির আলোচনা করা প্রয়োজন। যদি তোমরা কমেন্ট করো তাহলে উপাধির আলোচনা করবো।